以下文字节选自《基督教神学概论》第三章

加粗、突出部分为小编所加

全书精彩，欢迎选购

​圣经因为是神的灵所默示的，所以是神的话，而且世世代代都是神的话。全部圣经是由神的灵所默感而成的。因此圣经乃是我们信仰与生活的无谬准则。因为圣经的默示往往遭到人们的拒绝，甚或被人误解，所以值得我们特别注意。

默示的教义也正如其他的教义一样，是从圣经中得来的。圣经本身为它的默示有充分的见证，而且赞成极严格的默示观，甚至连唯理派也同意此点。

旧约著者屡次抄写神所吩咐的（出十七14，卅 四27；民 卅 三2；赛八1，卅8；耶廿五13，卅2；结廿四1；但十二4；来 二2）。先知晓得他们是传达神的信息，所以一开头就使用这个公式：「耶和华如此说」；「耶和华的话临到我说」；「主耶和华如此指示我」等等。以上所提的这种公式，多半指口头传述，但也指记载下来的话（耶卅六27；结廿六 、廿七 、卅一、卅二、卅九等章）。以赛亚甚至说他所写下来的预言为「耶和华的书」（赛卅四16）。

新约著者时常引证旧约为神的话或圣灵的话（太十五4；来一5以下，四3，五6，七21等）。保罗称他的话为圣灵所指教的言语（林前二13）；他又说基督在他里面说话（林后十三3）。他对帖撒罗尼迦信徒的信息乃是神的话（帖前二13）。最后 他在提摩太后书第三章16节说：「圣经（指旧约全部）都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人义都是有益的」。

在讨论默示性质时，首先应注意两项错谬的见解（即机械的默示说与动力的默示说）：

a.机械的默示说（Mechanical Inspiration）

默示的运行往往被认为是一种机械的方式。这就如神把祂所要写的口述给圣经著者，丝毫不需要他们的协助。这样写圣经的人不过是圣灵的书记而己，用神自己所拣选的字句来记录祂的思想。他们的精神生活已不发生作用。对于他们所写的内容及形式也没有任何贡献。这样就连圣经的体裁也是圣灵的体裁。

但经过详细考查之后，此说是不能为我们所接受的。从圣经中可以清楚看出，写圣经的人，在著述上并不是个被动的器皿，乃是真正的著者。在某种情形中，他们正确地提示有关历史调查的结果，因为他们引证这些调查（参路一1-4）；有时甚至提到他们是从那里引来的，例如在撒母耳记、列王记与历代志中所记载的。又有时侯记载自己的经历，例如在诗篇中，先知书中，使徒行传与书信中可以见到。再者，每位著者都以自己的体裁来著述。以赛亚的文体与以西结的不同，保罗与约翰的方式又不一样。

b.动力的默示说（Dynamical Inspiration）

此说是与机械的默示说相对抗的。在十八、十九世纪有很多人赞成此所谓动力的默示说。此说摈拒圣灵在著述圣经上有直接活动（也就是在著述圣经上有确定宗旨之活动）的观念。取而代之的就是一般灵感。此灵感就是著者永久的特质，因此偶尔也影响到他们的著述。根本上与信徒的一般属灵光照没有什么分别，只是在程度上的不同而已。

这种灵感达于圣经各部，但可不是具有同等的程度。圣经的历史书与教义书在默感的程度上并不完全相同。一般说来，圣经的著述虽然是靠得住的，可是其中不免有错误之处，尤其是历史书中错误更多。此说对于圣经有关圣灵的默感的论据上，的确予以不公正的评价。此说剥夺了圣经的超自然特质，把圣经的默示减低至一般启示的地步，破坏圣经的无谬性。

c.机体的默示说（Organic Inspiration）

「机体的」一词所着重的事实，乃是在于神并未使用著者好像一架机器，乃是用一种机体（属乎器官）上的方法在著者身上作工，与著者内在的本性、习惯相调和。神用他们正如他们本来的面目，连同他们的品性与气质，才能与恩赐，教育与修养，以及他们的用语、语法以及文体都为神所使用；神开导他们的心思，唤起他们的著作意识，在他们的文体活动上压制犯罪的倾向，并在语句的选择以及思想的表达上引导他们，此说与圣经的陈述彻底一致，完全调和。

此说描述圣经著者并非仅仅是个抄写员，乃是真正的著者；虽然有时记述神的直接传达，但有时也写下他们自己的历史调查。有时记录他们的犯罪与赦免，喜乐与悲哀，并恐吓的危险与恩慈的拯救等种种经验。此说又解明圣经各卷的个体性。因为各书著者有其本身的文体，所以他们的著述中不免带有他们个人的色彩，以及当时社会的标记。

不但关于默示的性质意见不同，就是在默示的范围上，也是各执一词。

a. 有些人主张默示仅限于思想，与文字无关

许多人已经完全否认默示，但还有些人憎恶这种完全否认，总觉得赞同圣经教义的人应该多少省略一些（有些出入），所应注意的是思想，论到字句就不必斤斤计较。他们说圣经的思想是神所默示的，但字句是由著者自己去选择。但这并不是讲得通的见解。思想是不能离开字句的。已故的奥尔博士（Dr.  Orr）说：「有了必要的思想，就得用字句表达出来。如果要有默示，这默示必得通过字句，正如通过思想一样，如此才能有所表达，才能使所用的文字成为意见传达的活泼媒介。」（Revelation and Inspiration，P. 209）

b. 有些人主张默示仅达于圣经的某一部分

在十八世纪唯理主义的影响下，人们很喜欢接受一种模糊的默示观。反对圣经中有关历史的记载是神所默示的，把默示仅限于有关教义的著述。甚至有关教义书的默示，最初虽然仍被认为具超自然的属性， 可是到后来就看作是纯属自然的过程，包含在一种特殊的属灵光照之内。

所说的这种默示，在道德的与属灵的事上，有使著者成为可靠见证人的效果，但却不能对历史的、年代的、以及科学的各种错谬提出反证。论到默示的正确限度，在此一阵营中意见各殊。有人把默示仅限于教义，有的仅限于新约，还有人仅限于耶稣的言论，甚至还有人认为只有登山宝训才是神所默示的。归根究底，究竟圣经那一部分是神所默示的，那一部分不是神所默示的，全在个人自己去定规。一旦采取了这种默示的见解，可以说事实上他已经丧失圣经了。

c.根据圣经来说，默示达于圣经的各部分

耶稣与使徒都论到旧约为「圣经」（Scripture,  the  Scriptures），而且时常以此圣经为根据，来确证他们的教训。对他们来说，所教导的根据圣经就等于根据神，圣经是一切争辩的终结（圣经是解决一切争辩的最终途径）。此外，正如前述，有些新约著者，时常引证旧约为神的话或圣灵的话。在希伯来书的情形更是如此。况且，彼得把保罗的书信与旧约看作平等。新约引证旧约的廿五卷，虽然其中有些是从历史书中引来的，但都认为是「圣经」。

我们不能把圣经分开为一部分是属神的，一部分是属人的。我们绝不能说在圣经中何处是属人部分的结束，何处是属神部分的开始，或反之亦然；这正如说在人里面，何处是肉体部分的终止，何处是灵魂部分的开始一样荒谬。双方互相交错的结果就是，一方面，圣经完全是人的产品，另一方面，圣经也完全是神所创造的。

d. 默示达于圣经的只字片语

圣经每个字都是神所默示的。可是我们应当特别留意，这与所谓机械默示说不同，虽然反对的人时常把二者视为同一。逐语默示并不是假设说神把圣经中的话一字一字地口述出来，乃是在选择词句与表达意见上，祂引导写圣经的人不致出错，也绝不忽视他们的字汇或强制他们的文章体裁，与表达的个体性。

有人赞成，称此默示为完全的默示（Plenary  inspiration），目的是免得与机械的默示混为一谈。此完全默示的教义有彻底的圣经证据。主耶和华多次吩咐摩西与乔舒亚正确地记载祂所要记载的（出三、四，六2，七1，十二1；未四1，六1、24，七22、28；书一1，四1，六2等）。先知说到耶和华将祂的话放在他们口中（耶一9），指示他们对百姓传讲祂的话（结三4、10、11）。保罗说他的话是圣灵教导他的（林前二13），保罗与耶稣有时就是根据所使用的一个字，来辩论一件事情（太廿二43-45；约十35；加三16）。

以上文字节选自《基督教神学概论》第三章

全书精彩，欢迎选购