這一福的應許是反應詩篇24:3-4。其中論到唯有「手潔心清」(清潔的手與一個純潔的心)的人才能登耶和華的山、才能站在祂的聖所。換言之，純潔的心是敬拜神、與神相交不可缺少的先決條件。

「靈裡貧窮」、「哀慟」和「溫柔」這三個福都是強調極深地認識自己的需要是極重要的，而「飢渴慕義」則是看見自己如此地缺乏義而深切地渴慕義。並且真正認識自己的極惡與可憐的人，就向與他同樣是極惡與可憐的人施憐憫，而「憐憫」也是他所「切慕的義」。同時，如此「切慕義」的人，必是心裡純潔的人。

1. 神所看重的是人的心(撒上16:7)

1) 在耶穌與法利賽人的衝突與爭議中，祂指出法利賽人注重外在的、禮儀的潔淨，卻忽略了內心的清潔。(太23:25-28)

2) 神把割禮賜給亞伯拉罕和他的後裔，作為神與他們立約的記號(創17:9-14)。但先知說明外在肉身上的割禮真正的意義，乃是要心裡受割禮，將心中的汙穢除掉(申10:16;30:6;耶4:4;9:25-26)。所以使徒保羅說真割禮是心裡的。(羅2:28-29)

2. 在聖經中，「心」是一種比喻說法，意指整個人。「心」是一個人「人格」的中心，是人類整個內在生活的中心，包括思想、情感和意志。其中最主要的是「意志」，即動機、抉擇和用意的核心。這就決定一個人一切的行動或不行動，乃是人類一切行動的源頭。所以，箴4:23說明「心」將會決定一個人的屬靈與道德。

3. 聖經強調「天然的人心」乃是一切問題的根源。

1) 耶穌曾對「天然的人心」作了不令人鼓舞的評估。(太15:19-20;可7:20-22)

2) 先知耶利米也曾對「天然的人心」作出一個評估：人心極其詭詐邪惡(耶17:9)。所以整個福音的核心，是關乎人心的問題。

4. 「內在道德的純淨」是馬太福音的一個重要的主題；特別是登山寶訓要求內心的義，而不是僅僅遵守規條的義，或外在的敬虔。同時，聖經中其他許多地方也都同樣強調這個「內在道德的純淨」。(申10:16; 30:6;撒上15:22;詩24:3-4;51:6,10;賽1:10-17;耶4:4;7:3-7;9:25-26;羅2:28-29;提前1:5;提後2:22;太23:25-28)

5. 「純潔」的意義。「純潔」(pure)的字義包括兩方面：

1) 清潔、潔淨或洗淨的意思；

2) 不混雜、不攙雜的意思，例如不攙水的牛奶或酒，沒有攙雜質的金屬等。

6. 「心裡純潔的人」之意義

1) 從八福的上下文來看，「心裡純潔的人」首先是意指「心裡不攙雜」，這包括兩方面：

A. 他對神的委身是專一的、不分心的、專誠的(single-minded)。這樣的人以不分心的愛來愛神，他切慕認識神、順服神並事奉神。他人生最大最高的渴望就是討神喜悅，在各樣事上單單追求神的榮耀而活。換言之，就是耶穌所說的誡命中第一且最大的一條：盡心、盡性、盡意、盡力愛神(申6:5;太22:37;可12:30)。這同時包括了對神存真摯的忠誠，與全心全意地事奉祂。

B. 在他與神並與人的關係上，是毫無虛偽、毫無不誠實、沒有假冒偽善、沒有詭詐，乃是全然的、完全的，且絕對的誠實、真實、誠懇、真摯的人。他全部的生活-無論是公開和私下，在神和人面前都是透明的。他的整個心-包括思想和動機，都是純潔的，不攙雜任何的不正直、隱祕或自私、卑鄙等。他憎惡和痛恨假冒偽善、欺騙、詭計和謊言等。他是心中沒有詭詐，動機絕對純正的人。

2) 其次，「心裡純潔的人」也是意指「內在道德上潔淨的人」。一個專一地委身於神，盡心、盡性、盡意、盡力愛神、順服神的人，也會是道德上正直的人。

3) 以上兩方面是不可分的，不可能只有其一而沒有其二。凡是一心一意地、不分心地委身於神的國和神的義(太6:33)，專一地單求神的榮耀的人，也必然是內裡道德上純潔的人。一個真摯地奉獻給基督的人，與內在的虛偽、欺騙，以及道德上的汙穢，是不能並存的。

1. 當你的思想落入空檔的時候，你心中在想甚麼？

2. 你對欺騙的同情心有多少？不論是多麼有技巧？例如善意的謊言，保留部分事實或真相等。

3. 你對令人懷疑的幽默之同情心有多少？不論多麼有趣好笑？(弗5:4)

4. 你對誇張的同情心有多少？

5. 你的言語和行為可以正確地反映出你的內心之程度有多少？

6. 你的言語和行為能夠將你的內心遮掩的程度有多少？

7. 甚麼是你所愛的？誰是你所愛的？

8. 你對甚麼或對誰付出不變的忠誠？

9. 甚麼是你最想要的？

10. 你的工作是以服務為目的？還是以報酬為目的？

11. 若是以服務為目的，你的服務是以自我隱藏為目的，還是以自我誇耀為目的？

12. 你在教會中的服事，是為了基督，還是為了自己的名聲、自己的方便、自己的需要、自己的野心？

13. 你到教堂去是為了要敬拜神、為了要遇見神？還是為了奉行作禮拜的習慣？或是為了社交？

14. 在禱告與讀經時，你是懇切地盼望與神同在？還是為滿足自己的需求？快感？甚至是優越感或滿足感？

15. 你的信仰是否只是禮拜天的基督徒？

16. 你聆聽講台的信息，是否在乎講員的口才？講道技巧？是否只是要滿足你情感上的需求或你個人的喜好？

17. 你的敬虔，是否只為求得自我的安慰？甚至自以為義？

18. 若你為著某種良好的原因而慷慨大量地施捨，你內心深處是否還存有一些自我讚許？或一些追求稱讚、感謝和榮譽的意念？

19. 若你做一些好事需要自我犧牲，你是否會不由自主地感到別人將看見你所付出的代價？

20. 你是否只過一種生活-即向神和人是完全敞開的？我們多數的人都傾向在不同的場合戴上不同的面具，扮演不同的角色，卻以此為理所當然，但這是假冒偽善。甚至有一些人以許多的謊言為衣來包裹他們自己，以致他們不能分辨自己哪一部分是真的？哪一部分是偽裝的？說話誇大也有類似的問題存在。

21. 唯獨耶穌是真正絕對心裡純潔的人(約5:19,30;8:28-29;14:31;15:10)，但祂曾稱讚拿但業是心中沒有詭詐的真以色列人。(約1:47)

1. 神的應許是「他們必得見神」

2. 所具有的意義

1) 「聖潔」是得以看見神的先決條件。詩篇24:3-4說明唯獨擁有「清潔的手與一個純潔的心」之人，才能夠敬拜神，與神相交。希伯來書12:14也指出「非聖潔沒有人能見主」，因為神是聖潔的，神的聖潔與罪互不相容。所以希伯來書的作者勸勉他的讀者要追求聖潔，使徒彼得與約翰也有類似的勸勉。(彼前1:15-16;約壹3:2-3)

2) 這個應許的實現，也是存在「已經……但是尚未」的張力。

A. 「心裡純潔的人」現在得以用信心的眼睛看見神，這是一種屬靈的看見。

B. 「心裡純潔的人」將來必得以面對面看見神。