以下文字节选自《宗教、科学和社会文集》第一章

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所有那些与康德一同经历从理论理性到实践理性转变的人，在原则上都走向了通常在宗教和神学、形而上学和哲学中被称为“伦理”的方向。

首先，他们将知识限制在感官所能观察到的范围内；最后，他们认为信仰的唯一根基是超自然的秩序。然而，“伦理”包含了拥抱这种信念的人所持的见解和观点的诸多差异。在消极意义上，康德认同卢梭的观点。但在积极意义上，他走向了一条完全不同的道路。

同样，施莱尔马赫主要在认识论上认同康德的观点，认为人由于知识的限制，无法在心理上认识绝对之物。而在哲学上，他从绝对的无限出发，和费希特一起推断出这种缺乏。施莱尔马赫与康德的不同之处在于，他认为意志、行为和认识不会揭示超感官的世界，因为这种意志也会在对立中运动，永远不会达到统一。思维与存在在绝对中的这种统一性，只有在感觉中才能体验和享受，而感觉先于思维和意志，完全独立于绝对力量。

但无论是康德的道德（伦理）方向，还是施莱尔马赫的神秘主义方向，都与黑格尔的方向完全相反。黑格尔将理性上升到宇宙原则，认为事物的本质是自我运动的理念，并认为宗教和艺术、哲学一样，是绝对精神运动的一个发展阶段。

然而，所有这些方向——无论是伦理的、神秘的和辩证的——都有明显的片面性。它们将宗教局限在人类的一种官能上，削弱了人的整体特征。它们将人一分为二，将本该在一起的分开。它们在宗教和文化之间创造了一道鸿沟，并带来将宗教信仰化约为道德责任、美学观点或哲学观点的危险。

但基督徒认为，认信的宗教与所有这些观点不同，而且高于它们；宗教绝不应该只是人生命中的某种事物，而是一切事物。耶稣要求我们尽心、尽意、尽力地爱上帝。在我们的思想和生活中，上帝与世界、宗教与文化之间不可分割；没有人能侍奉两个主。

因此，如果我们想要完全公正地对待宗教，就必须回到人的中心统一性。这是区分人的官能的基础，而圣经经常称之为“心”；心思、感觉和意志中的一切生命表达都从这里发出。

改革宗神学家在加尔文所说的宗教种子（semen religionis）或神性意识（sensusdivinitatis）中寻找宗教的中心；而在基督教中，神学家探究信仰和转变背后的重生——大体上是指整个人的更新。当他们站在人的这个中心位置上，他们看到了新的机会，以避免理性主义、神秘主义和伦理主义的片面，并确保宗教成为生命各个方面的活动原则。

在适当的时候，在上帝的圣言和圣灵的工作下，转变来自于在重生中种下的新生命。转变影响了意志和情感，使信仰回到意识水平。从这个观点来看，所有剥夺信仰的真实特征，并将其变为一种情绪或倾向的理由都消失了。这样，人们就可以无误地将信仰描述为一种有意识的习惯或行为。

因为信仰源于重生，而且在原则上始终是一种爱的信仰，有别于人们普遍认为的“信仰”。信仰是照进人生命里的光，因为它是从这个生命中产生的。它不是一种受权威胁迫的盲目信仰，而是新生命的自由行为；这新生命来自于上帝，并致力于与上帝相交。

这种教导信仰保持其自身特征的观点所具有的优势不可忽视。值得注意的是，根据圣经的教导，基督教将这种重生的意识行为称为“信仰”，而不是感觉或经验。之所以选择“信仰”这个词来描述基督徒的这项活动，并将其保留在所有的信仰告白中，一定有原因。这个原因一定是基督信仰不是一种情绪、倾向或感觉，而是将我们与一个对象结合起来，从而保护我们免受危险的主观主义的影响。

一般而言，基督徒的信仰对象，就是上帝赐给我们的自我启示，一切作为的见证，以及祂对我们说话所凭借的道。信仰和启示，启示和信仰互相对应。正如光和眼，声和耳一样，被认识的对象和认识主体是彼此对应的 —— 同样，我们灵魂中的信仰会回应上帝放在祂所造之物中的启示。它们为彼此而生，为彼此而设。

信心所回应的上帝启示，在祂手的一切工作中，在一切自然中，在一切历史中，在整个宇宙中，都得到了最充分的展现。如果我们正确地观看，就能看到上帝的启示无处不在，因为祂无处不在，无处不工作；祂不会在任何地方缺席。我们的生命、动作、存有都在祂里面。虔诚的人在任何地方——在他的内外，在他的内心和意识中，在他生命的引领中，在他所遇到的祝福和灾难中——都能看到上帝。在我们这个大大小小的世界里，没有一件事是与上帝隔绝的，没有一件事不带着上帝荣耀的印记。

然而，这种观点并不否认，在这些包含一切的上帝工作的启示上，存在着各种各样的差异；统一性中包括了巨大而丰富的多样性。

最后一点，也是最重要的一点，就是这个启示以基督的位格和为祂作见证的道的形式临到我们。这样，启示就成了恩典的启示。在基督教中，我们不仅发现普遍的启示和信仰，而且发现恩典和信仰在某种特殊意义上是互相对应的。基督徒必须相信福音所应许的一切。启示、恩典和应许是福音的内容；只有孩童般的信仰，才能感恩地接受和承认这些来自上帝的恩惠。

因此，基督信仰不仅有它自己的起源，而且有它自己的对象：从上帝而来的一句话、一个见证、一个恩惠、一个恩赐、一个应许；在需要中，它紧紧抓住上帝，被其激励，放弃自己到完全信靠的地步，直到死去。这种信仰不仅是一种主观情绪或经历，也包含对独一真神的认识，就是对上帝所差遣的耶稣基督的认识。这种知识就是同时存在的生命和光明、恩典和真理。

以上文字节选自《宗教、科学和社会文集》第一章

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