导语
约伯记是圣经中非常特别的一卷书。在作者奥古斯特·康克尔看来，约伯记乃是旧约智慧文学的典范。我们到底能从约伯记中学到什么功课？他的分析能带来不少洞见。
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约伯记与传统智慧观
约伯记属于我们通常所说的“智慧文学”。“智慧文学”并非某种文学体裁的名称，而是一种便于称呼的说法，似乎因袭了教会的用法，指的是圣经书卷箴言、约伯记和传道书（Murphy 1981:3）。
圣经智慧可定义为对宇宙基本秩序的解释（Crenshaw 1981:66）。智慧就是知晓并遵循这一秩序，而违反、忽视这一秩序则是愚妄。传统智慧意在引导人们明白秩序，但智慧书作者明白，神圣秩序之中也蕴含着难解的悖论。
反思性智慧关注的是似乎与创造秩序的传统理解有矛盾的现实。约伯记就体现了对神圣秩序中奥秘事的深刻反思。
旧约启示的根本主张是，造物主拥有绝对主权，对受造物的护理全然仁慈。传统希伯来智慧提出，智慧和知识始于敬畏造物主忠于他的约：敬畏耶和华是智慧的开端（箴1:7; 9:10）。
这种知识是通往美好生活的途径：“得智慧、得聪明的，这人便为有福……她右手有长寿，左手有富贵……她与持守她的作生命树；持定她的俱各有福。”（箴3:13, 16, 18）
这里的基本前提是，在神施行的护理之下，公义自会带来奖赏。
现实生活中，虔诚人的经验却常与传统智慧的主张相悖。好人会遭遇坏事，坏人反倒常常碰上好事。在人们的观念中，美德自会带来奖赏，而在现实中，有品德之人却常受痛苦，约伯记所直面的正是这种张力。
但约伯记并没有切断行为与结果的联系。我们不能说世界“无关道德”。
Tsevat主张，道德价值观唯有借着人才能实现，所以宿命与宗教道德行为并不相干（1980:26－33）。这相当于否定了神主权的护理，而宿命也就成了专横无情的力量，既能赏善亦能罚善。
约伯确实是无辜受苦的，但这并不代表我们的行为没有后果。序言并不是要教导我们说，人力所能及范围内的敬虔与个人好处无关。固然，敬虔并不保证稳妥，个人利益也不是人行善的主要动机，但合乎道德的行为确能得到现世的奖赏。
最后，约伯重得了他的财富，这提醒我们，作者没有忽视我们行为的后果，也没有忘记这宇宙与道德相关（Clines 1989:xlvii）。由此我们可以断言，作者并无意颠覆一切传统价值观。
约伯记与受苦的奥秘
约伯记没能解决无辜者为何受苦这一理性追问。约伯的故事说明，在人类经验的范围内，个人受苦的原因可能永远都是个谜。读者晓得造成约伯痛苦的缘由，但约伯自己永不会知道天庭里那令他生活发生剧变的质疑和挑衅。
寻求智慧并不能让我们解释宇宙的秩序，只能帮助我们服于神主权掌管之下，活在宇宙秩序之中。
约伯记的很大一部分对话都试图从正义和报应的角度解释世界秩序，但神在结尾处谴责了这样的企图。“约伯的朋友们看宗教信念过于同永生神的活泼关系，因为他们相信的是一位受制于正义这一更高原则的理性神明。”（Crenshaw 1981:118）
我们或许会想要替神的秩序辩护，但约伯记严肃地提醒我们，这样做可能根本不是在尊崇神。虽然约伯被神击打至静默与降服的地步，但最终神还是与他这质疑神统治法则的人站在了一起，约伯甚至还得为他的三个朋友献祭（42:7－8；参Barr 1971:46）。看来，约伯记传达的深刻教训就是：敬畏耶和华是智慧的开端。
人类在理性和生存这两个层面上都要面临苦难问题。在理性层面上，苦难问题关乎正义；在生存层面上，问题在于如何应对无法解释的苦难。无辜者为何受苦是理智上的问题；实践中的问题则是，苦难来临时无辜者该怎么办。
约伯记展现的应对方式不止一种。序言中的约伯是虔诚的，他也接受所临到他的事，但我们在对话里看到他厌恶自己的性命（9:21）。
根本问题在于约伯与神的关系。当约伯无法屈身顺服于神对他财物、家庭、健康的“窃取”，他无疑需要在神面前申诉自己的无辜，以期从神那里寻着生命和希望。
约伯的哀叹“展现出一片充满反讽意味的奇特场景”（Crenshaw 1981:109）。约伯努力要逃离神时刻的鉴察，同时又在急切寻找这位向昔日密友隐藏了自己的神。这种敌对局面的责任并不在神，但约伯知道此等苦境一定在神手的掌管之下。
神的讲论使得约伯不再处于画面的中心，也令约伯身处宇宙中心的幻象破灭。约伯不能决定宇宙的秩序，也无法理解自己的苦难。但他却能以非仇敌的身份见神，并以大地之子的身份向神俯伏（42:6）。先前厌恶自己生命的约伯看见了神，就厌弃自己从前的态度（42:5－6）。“看见神”并不是感官知觉的看见，而是个人亲身的相遇。人生经历的磨难使人对神有更深的敬畏。
约伯记是智慧文学的杰出典范。人若要寻求智慧，就当先了解，敬畏耶和华是智慧的开端（箴1:7; 9:10）。约伯一开始完全正直，一心渴望尊崇神。寻求智慧理当尽心竭力（箴2:1－4）。约伯哪怕在疼痛与极度的苦闷中也不懈追求神。智慧带给人的并不是什么新颖的理性洞见，而是对敬畏耶和华有更深刻的理解（箴2:5－6）。
Skladny将敬畏耶和华定义为：本能直观地承认神在一切宗教道德问题上拥有完全的主权（1961:15）。约伯最后以开始时办不到的方式顺服了这种主权，他能够正确谈论神了（42:7－8）。约伯朋友们的神义论反成了他们自己的不是。约伯没有像他们那样解答世间罪恶的道德难题，但约伯因坚心顺服神对他生命的主权而得着了赏赐。
这就是真正的智慧。
房角石圣经注释丛书之约伯记
奥古斯特·康克尔（August H. Konkel）
恩道出版社
约伯记是智慧文学的杰出典范。传统智慧认为，美德自会带来奖赏，而在现实中，有品德之人却常受痛苦，约伯记所直面的正是这种张力。约伯的故事说明，在人类经验的范围内，个人受苦的原因可能永远都是个谜。寻求智慧并不能让我们解释宇宙的秩序，只能帮助我们服于神主权掌管之下，活在宇宙秩序之中。约伯没有像他的朋友那样，试图解答世间有关罪恶的道德难题，但约伯因坚心顺服神对他生命的主权而得着了赏赐。这就是真正的智慧。
作者简介
奥古斯特·康克尔（August H. Konkel）目前是加拿大安大略省麦克马斯特Shen学院的旧约教授，同时担任普罗维登斯大学学院和Shen学院的荣誉校长。
他参与翻译了英语新普及译本（NLT），并为NLT研读本的历代志和英语标准译本（ESV）研读本的约伯记撰写注释。他的著作有《约伯记》（丁道尔出版社）、《列王纪》（Zondervan）、《历代志》（Herald Press）的注释书，还发表了大量学术文章。他发表的研究专攻文本鉴别和圣经神学。
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